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道不遠(yuǎn)人(新知新覺)

2016年12月12日 13:31:11  來源:人民日報
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  中庸是儒家關(guān)于個人修養(yǎng)與社會治理的基本價值理論,亦稱中庸之道。中庸是中華民族的獨特創(chuàng)造,也是中華文明的重要基因。中庸的定義是什么?究竟有什么理論和實踐價值?對此,很多大儒都給出過自己的解讀。東漢鄭玄說:“名曰中庸者,以其記中和之為用也。庸,用也。”北宋程頤說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”南宋朱熹說:“中者,不偏不倚,無過無不及之名。庸,平常也。”歸結(jié)起來,中庸是指為人居于中正之道,不偏不斜,以自然的純正人性提高自身修養(yǎng)、對待萬事萬物。當(dāng)然,中庸思想曾被一些封建統(tǒng)治者篡改,強(qiáng)于治民,弱于治官。但這不是中庸本身的錯,而是統(tǒng)治者的階級立場使然。中庸本身的價值和功用始終閃耀著睿智的光芒。今天,我們可以從四個方面來發(fā)掘中庸的思想內(nèi)核及其對現(xiàn)實生活的啟示。

  嚴(yán)以律己。中庸是人們修養(yǎng)的一種境界。人的修養(yǎng)不是一朝一夕之功。中庸之道認(rèn)為,人的修養(yǎng)貴在堅持,貴在嚴(yán)以律己,時時處處都要符合中正、中和之道。《中庸》說:“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。”有志者必慎獨,即便在隱微之處,仍然堅守中庸之道。清代戴震說:“性之欲之,不可無節(jié)也;節(jié)而不過,則依乎天理。”這是為人性中合理的欲望和需求正名。欲望和需求只要有節(jié)制,符合中庸之道,也就符合天理大道。嚴(yán)以律己是中庸的起點,一個人從自己的道德品行和精神追求出發(fā),向內(nèi)不斷自省,對外持續(xù)踐行信念,才有可能達(dá)到中庸境界。

  精誠至誠。中庸的樞要在于“誠”。《中庸》認(rèn)為天之所以為天,是因為天莊穆巋然,永遠(yuǎn)是誠、純的化身。君子應(yīng)秉承天道而行。《中庸》提出“誠”“明”之論,認(rèn)為自然的“誠”“明”是天性;人為使他人明白“誠”,是教育。天道與人性合而為一、化育相參就是“誠”。偏于一隅,持一技之長而樂守不移的人,也可謂之“誠”。綜觀《中庸》全書,“誠”就是修道“通透”之意。通透,即達(dá)到融會貫通、爐火純青的程度。至誠可以精識萬事萬物之理。修中庸之道達(dá)到“誠”時,自然合乎萬物之道,大道總是適合其用、適得其宜。

  厚德載物。“謙”是中庸之德。《中庸》最末一章著力寫君子無論功勞多么大、能力多么強(qiáng)、至誠善意多么純,都必須謙而又謙,只有這樣才能令人信服。圣賢篤誠、謙遜,所以仁人志士對其自愿追隨和由衷擁戴。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說:“予懷明德,不大聲以色”。這就是說,決不能厲聲厲色地對待老百姓,而應(yīng)對民“若保赤子”“明德慎罰”,要效法天之大德化育萬物。可見,中庸大道的弘揚,不在強(qiáng)行說教,而在春風(fēng)化雨、潤物無聲。

  和諧包容。中庸既是個人修養(yǎng)的理想境界,也是社會發(fā)展的良性狀態(tài)。中庸思想反對貧富兩極分化,所以孔子提出:“有國有家者,不患寡而患不均;不患貧而患不安。”他倡導(dǎo)全民和樂、互敬互愛、去私為公的大同社會。《孟子·梁惠王上》說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”。這體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化鮮明的集體主義特質(zhì),即立足多數(shù)人的需求治理社會,著眼全社會的包容和諧與可持續(xù)發(fā)展,將社會看作一個有機(jī)整體,調(diào)動各方面的積極性、創(chuàng)造性。為官者自修向上、展現(xiàn)自律風(fēng)范,百姓尊重官員、理解仁義之官的艱辛和苦衷,以官民同心同德達(dá)到理想社會的境界。當(dāng)全體社會成員都衣食無憂、工作無虞時,就能實現(xiàn)社會和睦和諧、國家長治久安。

  中庸思想的實質(zhì)在世界不同文明中都有不同程度的體現(xiàn),因為它是人類社會平衡、穩(wěn)定的文化需求,具有糾偏補弊的作用。可以說,只有實現(xiàn)和堅守中庸,才能實現(xiàn)持久和平,實現(xiàn)民胞物與、天人合一。

  (作者為沈陽師范大學(xué)教授)

  《 人民日報 》( 2016年12月12日 07 版)

[責(zé)任編輯:韓靜]

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