守護(hù)道德底線，“我”當(dāng)何為
看客心態(tài)是道德之癌
“小悅悅”被碾后，與司機(jī)逃逸一樣觸怒公眾的，是“看客”的冷血。
魯迅先生說(shuō)：“直的猛士，敢于正視淋漓的鮮血。”從“小悅悅事件”看，“真的猛士”還真不少！在一個(gè)血肉模糊的小生命面前施施然繞過(guò)，不是鐵石心腸還真做不到。
魯迅先生曾在小說(shuō)《藥》《阿Q正傳》里對(duì)國(guó)人的“圍觀情結(jié)”及“看客心態(tài)”作了無(wú)情鞭撻。那些伸長(zhǎng)脖子圍觀革命者被砍頭的場(chǎng)景，曾深深刺痛國(guó)人。
粗略探究“看客心態(tài)”的歷史濫觴，儒家傳統(tǒng)還是主張見(jiàn)義有為的。子曰，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，又說(shuō)“仁者必有勇”�？鬃又鲝堄赂遗c美德同在，見(jiàn)窮困落難之人，頓生仁慈之心，關(guān)鍵之時(shí)出手相助，此為仁勇；伸張正義，敢為民請(qǐng)命，疾惡如仇，敢打抱不平，叫義勇。
只是兩千多年的封建統(tǒng)治者，幾乎未把子民當(dāng)“人”看待，百姓命賤如草，生殺予奪，遑論人格、尊嚴(yán)？缺乏必要的精神內(nèi)涵，作為一個(gè)“人”，他自己都是不完整的，要他以“人”的仁義之心尊重、關(guān)心周圍的“人”，豈非緣木求魚？
新中國(guó)成立后，國(guó)家對(duì)社會(huì)價(jià)值、公共道德的正面倡引，使得社會(huì)精神面貌為之一新。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，舊的規(guī)范、秩序悄然變更，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)倫理、秩序又未能適時(shí)生成，轉(zhuǎn)型的“空窗期”，個(gè)別場(chǎng)合下難免出現(xiàn)暫時(shí)性的道德失范�？梢哉f(shuō)，社會(huì)“看客心態(tài)”的復(fù)萌，或多或少與轉(zhuǎn)型期心理——追求個(gè)人利益最大化——有莫大關(guān)系。
社會(huì)價(jià)值觀、道德觀、文化觀的重構(gòu)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要多層面、長(zhǎng)時(shí)間的介入。
�。ㄟB海平）
給做好人創(chuàng)造環(huán)境
18個(gè)路人的冷漠，折射了今天社會(huì)所呈現(xiàn)的信任缺失。
我們所受到的道德教育都是鼓勵(lì)人去做好事。但必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)道德所面臨的是一個(gè)“熟人”社會(huì)，做好事的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)很小。而如今人們處在一個(gè)“陌生人”社會(huì)，做好事很可能會(huì)為自己帶來(lái)不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。特別是在“彭宇案”后，人們?cè)谧龊檬虑笆紫纫懦皭骸钡目赡埽嘈拇妗岸嘁皇虏蝗缟僖皇隆钡膹谋娦睦怼?/p>
第19個(gè)路人——拾荒阿姨的出現(xiàn)，才挽救了文明的最后顏面。我不否認(rèn)這個(gè)社會(huì)還有好人，但一個(gè)值得揪心的問(wèn)題是：為何會(huì)是拾荒者才保留著最樸素的良知和人性？難道我們受教育越多，對(duì)社會(huì)認(rèn)知度越高，就會(huì)喪失對(duì)道德的最基本價(jià)值判斷？
不幸，現(xiàn)實(shí)中很多實(shí)例確實(shí)如此演繹。當(dāng)制度、規(guī)范及其執(zhí)行機(jī)構(gòu)在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)錯(cuò)誤，甚至失序時(shí)，其傳遞的信號(hào)往往是致命性的，“彭宇案”即是明證�！白龊萌藶楹文敲措y”？是因?yàn)橛行⿻r(shí)候做好人不但沒(méi)有得到法律的保障，反而會(huì)惹禍上身，于是不想做好事的人繼續(xù)冷漠，不敢做好事的人也就心安理得；想做好事的人要考慮后果，敢做好事的人則是鳳毛麟角。
道德的失范、信任的缺失，已經(jīng)威脅到最正常的社會(huì)人際交往，如何重塑道德規(guī)范、修復(fù)社會(huì)信任？歸根到底，還要落在制度的保障上，法律制度、信用制度等必須給做好人創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，同時(shí)給做“惡”者以嚴(yán)厲的懲罰，才能慢慢地讓人們重拾丟失的良知和人性。
當(dāng)前，應(yīng)以信用制度的完善為突破口。這種信用，不但包括政府公信力，也包括個(gè)人信用。有了起碼的信任，不敢扶老、見(jiàn)死不救的“社會(huì)病”方能找到一劑藥方。（子在淵）
