重新建構(gòu)中的臺灣對日觀念

　　1949年后，國民黨政府積極在臺灣建立起抗日教育的同時，與此所不同的是，蔣介石不只在戰(zhàn)后對日本采取寬大的態(tài)度，蔣介石政權(quán)在政治上也與日本建立起無比親密的“外交關(guān)系”。這種上下的政策的矛盾，主要與當(dāng)時的國際環(huán)境變化有所關(guān)連。喪失大陸政權(quán)的蔣介石，極其需要在國際環(huán)境中尋求美國與日本的協(xié)助與認(rèn)同，蔣介石放棄對日本賠償?shù)囊�求，也是為了相同的目的。這種政治上、軍事上需求的關(guān)系，使得蔣介石“以德報怨”的對日政策是有所依賴的。

　　在冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)下，臺灣不只依賴與日本及美國的政治、軍事關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上更是成為相互依賴的依存關(guān)系。這種政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立才能重新催化臺灣對日本記憶的重新解讀。從1952年到2008年，日本對臺灣的直接投資項目占外國對臺灣直接投資項目的27.53%，位居第一；累積直接投資總額為157.74億美元，占外國直接投資總額的16.2%。【9】日本現(xiàn)在并不是統(tǒng)治臺灣的殖民者、也并不是只會侵略中國的帝國主義，而是能夠與臺灣有經(jīng)濟(jì)互利，帶動臺灣經(jīng)濟(jì)成長的重要投資力量。而這種重新的認(rèn)識，才是推進(jìn)今日臺灣人對日認(rèn)識的主要動力。

　　日本與臺灣這種政治、經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，不只延續(xù)到了現(xiàn)今的日臺關(guān)系上，也成為維持日臺關(guān)系發(fā)展最強的推力。與此同時，解嚴(yán)后的臺灣，本土作家的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，過去老一輩本省人只能存在于夜晚的回憶，現(xiàn)在則能夠藉由自傳、回憶錄的形式留在個人、家族或是歷史的一頁上。不只這類個人的文學(xué)作品相繼問世，為了彌補過去空白的一段歷史，政府的相關(guān)研究也展開如火如荼的調(diào)查。過去曾被刻意抹去的臺灣本土歷史成為歷史教育研究的主流，其中當(dāng)然也就包括了日本統(tǒng)治的殖民歷史。蔣氏威權(quán)體制在臺灣結(jié)束后，當(dāng)臺灣人開始能夠填補過去流失的這一段空白記憶時，其實臺灣人也開始反思過去日本殖民時代的統(tǒng)治歷史，對臺灣人的對日認(rèn)識有何影響時，這也就成為文化上今日臺灣人對日本認(rèn)識的重新開始。

　　必須值得注意的是，這些廣為流傳的自傳、回憶錄的作者并不是訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家，因此對于生活在日本時代的記述也就不會在歷史文獻(xiàn)上做一番嚴(yán)格的考證，對于記述內(nèi)容自然偏向生活經(jīng)驗的陳述而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考察。其內(nèi)容自然有一種見樹不見林的缺陷；或者是個人囿于緬懷過去年輕歲月的記憶，而非緬懷日本的統(tǒng)治經(jīng)驗；又或者為了解釋個人的行為，在重建過去個人回憶時，同時美化個人的生活經(jīng)驗。因此如果光是以這些類似回憶錄的內(nèi)容加以批評臺灣人親日的傾向，自然有陷入一種充滿主觀立場的成見。

　　其次，當(dāng)評論現(xiàn)今臺灣人受日本大眾文化的影響極深，這又是受日本“皇民化”影響的結(jié)果時，這其實忽略到大眾文化的感染與政治文化的感染力是不同的。大眾文化講求的是求新求變，要能夠符合年輕人的需求，更需要經(jīng)濟(jì)環(huán)境的配合。臺灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然在1990年代前就已經(jīng)開始茁壯，但90年代以前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展條件并未反映在消費能力上，使得之前臺灣人的消費能力無法支撐自身大眾文化的建立。而90年代后，當(dāng)臺灣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境條件能反映在消費能力上時，這時日本的大眾文化發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，并且向海外輸送。這不只使得日本的大眾文化成為當(dāng)時臺灣年輕人注意的焦點，更重要的是臺灣在建立起自身的大眾文化時，有相當(dāng)大的程度是以日本的發(fā)展為借鏡，發(fā)展出臺灣自身的大眾文化。這種文化的傳播，相當(dāng)程度上與政治文化有所區(qū)隔，就如同臺灣過去的“香港熱”、現(xiàn)今的“韓國熱”一般。

　　同樣在“臺灣民眾對日本觀感之研究”中的調(diào)查中，可以清楚發(fā)現(xiàn)在調(diào)查中所顯示出來的是，臺灣民眾對日本感到親近的年齡結(jié)構(gòu)主要顯現(xiàn)在40歲以下的族群，以教育背景而說，更主要是擁有大專學(xué)歷的比例對日本感到親近的比例愈高【10】。而臺灣30到40歲的年輕人的成長背景，正是處在1990年代后。正好與當(dāng)時臺灣經(jīng)濟(jì)環(huán)境、大眾文化發(fā)展的背景息息相關(guān)，因此當(dāng)調(diào)查到臺灣民眾對日本信息的來源時，主要是受到電視(41%)、網(wǎng)路(14%)、報章雜志(12%)的影響，而不是來自父母、家庭或是學(xué)校教育。

　　20世紀(jì)90年代的臺灣年輕人，在成長的背景中所受到的學(xué)校教育，仍是以反日為主流，但是在面對日本的大眾文化時，依然在文化的位置上創(chuàng)建出屬于年輕人的對日觀感。這種認(rèn)識不同于過去老一輩的生活經(jīng)驗、感情依戀，也不是屬于學(xué)校的反日教育，而是在自身所接觸到的經(jīng)驗與傳媒的影響下，對于日本文化進(jìn)行解讀。例如，過去的日本是什么？現(xiàn)在的日本是什么？日本殖民時代對臺灣的歷史教訓(xùn)是什么？這一切的問題都在探索中找尋答案。90年代的臺灣，由于政治上追求本土化，過去消失的臺灣歷史一一地被呈現(xiàn)在社會大眾面前，對于臺灣過去歷史的無知，恐怕是這一帶年輕人的共同想法，對于日本的觀感也就在政治本土化的過程中逐漸地與年輕人的大眾文化相融合的。這個年代的臺灣人對于日本的認(rèn)識，更相信的是自己所接觸的日本大眾文化。

　　走過90年代，現(xiàn)今臺灣的年輕人，出生的年代已經(jīng)不是過去反日教育下的體制，學(xué)校教育中講求的是本土化，而面對的大眾文化也更加多元，也不再是過去日本大眾文化一枝獨秀的局面。對于日本的認(rèn)識，比起過去的日本，更重視的是現(xiàn)今對日本的認(rèn)識。由于出身的年代所受到的學(xué)校教育，已經(jīng)不再是具有過去“祖國化”、“去殖民化”的反日教育下的背景，他們教育背景中所認(rèn)識到的日本，也已經(jīng)不再是師長口中那個只會侵略中國的日本，而是在臺灣殖民長達(dá)半世紀(jì)的日本。在這樣的基礎(chǔ)上，加上臺灣現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)展，可以讓年輕人對于大眾文化有更多的選擇與接觸，年輕人對于自我意識的解讀，不僅成為社會文化重要的一股力量，也逐漸將個人的對日觀感，凝聚成大眾的對日觀感。

　　現(xiàn)今臺灣政治人物的政治訴求，并不能夠主導(dǎo)年輕人的這股力量，而是年輕人的觀感正在改變政治人物的政治訴求，當(dāng)然其中也包括了臺灣人的對日思潮。對于臺灣與日本的關(guān)系，今日臺灣人重視的是與日本漁權(quán)的談判、釣魚島的歸屬問題；而不是歷史教科書的爭議、或是參拜靖國神社等問題。臺灣內(nèi)部有多族群的事實存在，對于臺灣對日本的認(rèn)識，也已經(jīng)不再是過去那個單一族群能夠界定的事。

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